Знания о Боге (часть 4)

Аллаh превыше всех недостатков

Мы, называющие себя «Аhлюс-Сунна уаль-джама‘а» («люди Сунны, придерживающиеся пути Пророка и Его праведных последователей»), утверждаем, что Аллаh, наш Создатель, превыше всех недостатков, что Ему нельзя приписывать ничего из того, что присуще созданным («Нет ничего подобного Ему», как сказано в Аяте 11 Суры «Аш-Шура» Священного Кур`анна ) – ни объем, ни тело, ни органы, ни образ, ни место.

Аллаh не похож ни на одно из Своих созданий – Он существует без образа; чтобы существовать, Аллаh не нуждается ни в одном из Своих созданий, – Он существует без места. На чем основаны эти утверждения? В первую очередь – на сказанном Аллаhом в Священном Кур`ане и переданных нам изречениях Пророка Мухаммада, мир Ему, а также высказываниях величайших ученых Ислама; кроме того, истинность этого подтверждает разум, дарованный нам Аллаhом.

Доводы разума

Правомерность обращения к таким доводам может быть подтверждена хотя бы тем, что человек только в том случае будет отвечать за свои деяния перед Аллаhом в Судный День, если он находится в здравом уме. Если же он вне разума (т.е. сумашедший), то за все действия, совершенные им в этом состоянии, он не будет спрошен. Это означает, что разум нам дан в качестве инструмента распознавания Истинного, средство различения добра и зла. Подтверждение этому мы находим и в Кур`ане, где не один раз звучит призыв к размышлению. Прежде чем привести доводы разума, обратимся к сказанному теологами Ислама об умозаключениях.  Все умозаключения подразделяются на 3-и вида Обязательные- Это касается того, небытие чего невозможно представить. Это – Аллаh и Его Сыфаты (Атрибуты), поскольку разум отвергает небытие в отношении Того, Кто создал этот мир (ибо мир не мог возникнуть сам, без Того, Кто дал ему бытие) и Его Вечных Атрибутов – Вечного Существования, Единственности, Всемогущества, Всезнания, Всеслышания, Всевидения, Бесподобия, Абсолютной Ненуждаемости, Абсолютной Воли, Его Жизни, Речи и др. Абсурдные- Касающиеся того, бытие чего представить невозможно (например, невозможно представить соучастника Аллаhу, поскольку Бог – Единственный Создатель мира, и Он не имеет подобия).Возможные – касающиеся того, бытие или небытие чего можно представить. Это – все созданное (например, возможно представить, что данный конкретный человек живет, также возможно представить, что его могло бы никогда и не быть). Таким образом, прибегая к доводам разума для обоснованиям наших убеждений об Аллаhе, мы будем руководствоваться обязательными умозаключениями и отвергать абсурдные.

Наши убеждения об Аллаhе

Аллаhу Всевышнему присущи самые величественные Сыфаты (Атрибуты), достойные только Его, и Он превыше всех недостатков (то есть того, что не достойно Его – невежества, слабости, объема, цвета и других свойств созданных). Все Сыфаты Аллаhа Вечны, не имеют ни начала, ни конца. Нет ничего подобного Аллаhу. Он не похож на Свои создания ни в Сущности, ни в Сыфатах, ни в Действиях. Наши убеждения об Аллаhе чисты от приписывания Ему недостойного.

Основополагающее убеждение: Аллаh существует (1). Доказательства: все существующее (кроме Самого Аллаhа) доказывает Бытие Того, Кто дал всему этому существование (так как несомненно то, что все существующее, кроме Самого Создателя, имеет начало своего существования и, значит, нуждается в Том, Кто дал всему это начало).Невозможно представить действие без действующего, как невозможно представить письма без написавшего это письмо, а здание – без построившего его. Так и существование этого мира невозможно представить без Того, Кто его создал. Абсурд – отрицать существование Бога.Аллаh Вечен.

Он существует без начала (2), и нет конца Его Существованию (3). Доказательства: дать существование (сотворить из ничего) может только Тот, Кто существует без начала (то есть Сам не нуждается в Том, Кто дает бытие). Абсурд – считать, что Аллаh имеет начало Своего Существования (то есть, что имеет «создателя»), так как имеющий начало является созданным (то есть нуждающимся в Том, Кто дает это начало). Абсурд – считать, что Аллаh имеет конец Своего Существования, так как небытие в отношении Аллаhа невозможно представить, то есть это – абсурд, и Бытие Аллаhа, согласно здравому смыслу, – обязательно. То, что имеет конец, обязательно нуждается в Том, Кто положит конец его существованию. А любая нужда – это слабость, а слабый не достоин наивысшей степени поклонения. Аллаh Вечен, и все Его Сыфаты вечны, так как абсурд считать, что Аллаhу присущ конечный Сыфат, ибо Аллаh Вечен и Ему не присуще изменение (изменение, представляющее собой процесс перехода от лучшего к худшему, от меньшего к большему, или наоборот, – качество, присущее созданным).

Аллаh – Единственный (4). Абсурд – считать, что есть, кроме Аллаhа  «Создатель». Аллаh Един – не присуще Ему разделение, так как это присуще телам, а Аллаh не является телом. Абсурд –думать, что Аллаh состоит из частей, ибо состоящий из частей, несомненно, нуждается в Том, Кто объединяет в нем эти части воедино. Как говорилось выше, нуждающийся в другом, не может быть Создателем. Нет Ему равных (и не было, и не будет) ни в Сущности, ни в Сыфатах, ни в Действиях. Абсурд – приписывать кому-то то, что достойно только Аллаhа.

Аллаh не похож на Свои создания и ничто не подобно Ему (5). Аллаh не похож на Свои создания ни в Сущности, ни в Сыфатах (Атрибутах), ни в Действиях. Доказательства: абсурдом является считать что-либо или кого-либо хоть в чем-то подобным Аллаhу, так как тогда Он не был бы Единственным, то есть Тем, Которому нет равных. Аллаhу не присущи Сыфаты созданных, так как они имеют начало и имеют конец своего существования, то есть они не вечны. В Кор`ане сказано, что означает: «Сыфаты Аллаhа не подобны Сыфатам созданных» (Сура 16 «Ан-Нахль», Аят 60). Имам Абу Джа‘фар Ат-Тахауий сказал: «Кто придает Аллаhу хотя бы одно из человеческих свойств, тот – кяфир (неверующий)». Имам Зуннун Аль-Мысрий и Имам Ахмад ибн Ханбаль сказали: «Ни на что из того, что ты можешь представить себе, Аллаh не похож», поскольку все, что человек может себе представить, – является созданным.

Аллаh существует Сам по Себе (6). Он не нуждается ни в ком и ни в чем из Своих созданий. Доказательство: тот, кто нуждается, не может быть Богом, так как нужда в чем-либо указывает на слабость, на неспособность существовать без возможности удовлетворения этих нужд, а слабость в отношении Аллаhа – абсурд. А также, в отличие от созданных, Аллаh не нуждается в том, кто дал бы Ему бытие, то есть в «создателе». Его Существование вечное.  Как до создания всего Он не нуждался ни в чем и ни в ком, также и после создания всего Аллаh не нуждается в этом. Аллаh не нуждается ни в чем из созданного, в том числе ни во времени, ни в образе, ни в том, чтобы занимать какое-нибудь место в пространстве. Авторитетный ученый Ислама Имам Ар-Рифа‘ий сказал: «Наибольшее, чего может достичь человек в своем познании Аллаhа, – это знание и убеждение  в том, что Аллаh существует без образа и без места».

Аллаh – Живой (7). Но Его Жизнь не похожа на жизнь созданных: Его Жизнь – Вечная, без начала и без конца; без духа, плоти, крови. Доказательство: если бы Аллаhу не был бы присущ Сыфат «Жизнь», то ничего из созданного не существовало бы. Смерть по отношению к Аллаhу – абсурд.

Аллаh Всезнающий (8). Аллаh знает все. Знание Его – Вечное, без начала и без конца. Он знает все, что было, есть и будет, а также – о том, чего не будет. Аллаh знает все до того, как оно свершается. Аллаh знает все о Себе и о Своих Сыфатах, и о том, что создает. Он знает все о Своих созданиях. И Он знает наши мысли и наши намерения. Сказано в Кур`ане означающее: «Аллаh Всезнающий. Он знает все, что происходит на суше и на море, знает о каждом падающем листке» (Сура 6 «Аль-Ан‘ам», Аят 59).Его Знание не изменяется – не уменьшается и не пополняется. Абсурд – думать, что «Знание Аллаhа обновляется», что «Аллаh приобретает что-либо (к примеру, новое знание)». Ведь если бы Аллаhу был бы присущ созданный сыфат, т.е. имеющий начало, то это противоречило бы Его Вечности без начала.

Аллаh Всеслышащий (9). Аллаh слышит, но Его Слышание отличается от нашего. Аллаh слышит без органа слуха. Его Слышание не похоже ни на что, не имеет ни начала, ни конца. Аллаh слышит все слышимое. Доказательство: если бы у Аллаhа не было бы Сыфата «Всеслышащий», то Ему была бы присуща глухота, а это – изъян. А изъян в отношении Аллаhа – абсурд.

Аллаh Всевидящий (10). Аллаh видит все видимое без глаз, без органа зрения, т.к. органы – это свойства созданных. Аллаh видит не так, как созданные. Он видит абсолютно все, не нуждаясь ни в лучах, ни в свете, ни в органах зрения, потому как все перечисленное: свойства созданных и они для Творца- слабость. Его Видение – Вечное, без начала и без конца. Доказательство: если бы Аллаhу не был присущ Сыфат «Видение», то Он был бы невидящим, а слепота – это недостаток, что является абсурдом по отношению к Аллаhу.

Речь Аллаhа (11). «Аллаh говорит, но не так, как мы, писал Имам Абу Ханифа в своей книге «Аль-Фикhуль-Абсат», Мы говорим при помощи органов речи, произнося различные звуки. Речь Аллаhа не имеет ни начала, ни конца, она не прерывается, потому что не представляет собой ни буквы, ни звуки речи, ни иные какие-либо звуки». Речь Аллаhа не представляет собой какой-либо язык – ни арабский, ни еврейский, ни греческий. Речь Аллаhа не похожа на речь созданных. Речь Аллаhа – Вечный Его Сыфат. Пророку Мусе (Моисею), мир Ему, Аллаh даровал слышать Свою Вечную Речь, которой не присущи ни голос, ни звуки речи, ни буквы, ни какой-либо язык. Речь Аллаhа не имеет подобия – это есть Вечный Его Сыфат, не имеющий ни начала, ни конца.

Воля Аллаhа (12). Аллаh Всевышний делает все, что хочет, – по Своей Воле. Сыфат Аллаhа «Воля» Вечен, не имеет начала и не имеет конца. Аллаh по Своей Вечной Воле создал этот мир, определив всему бытие вместо небытия. Доказательство того, что Аллаhу присущ Сыфат «Воля»: если бы у Аллаhа не было бы такого Сыфата, то не существовало бы и этого мира, ведь мир мог появиться только по Воле Аллаhа, потому, что Он этого хотел. Все, что происходит в мире, происходит по Вечной Воле Аллаhа, Его Знанию, Его Творению и Предопределению, будь то добро или зло, покорность Аллаhу или грех, Вера или неверие, счастье или горе. Добро происходит по Воле Аллаhа, Его Любви и Одобрению. Зло происходит по Его Воле, но не по Его Любви и не одобряемо Им. Доказательство того, что и добро, и зло происходят по Воле Аллаhа: если бы что-либо во Владениях Аллаhа происходило бы против Его Воли (то есть происходило бы то, чего бы Он не хотел), то это указывало бы на слабость. А слабость в отношении Аллаhа – абсурд, ведь Он превыше всех недостатков и изъянов. Воля Аллаhа – Вечная, не меняется (ведь изменение – это признак созданных). Все, что хотел Аллаh, обязательно будет, и в то время, в которое Он хотел существования этого. А если Аллаh не хотел, чтобы что-нибудь было, – этого никогда не будет. Аллаh сказал в Хадисе-Кудсий означающее: «О Мухаммад! То, что предопределено Мной, – неизменно». Аллаh наделил человека волей (возможностью выбора), но воля человека находится под Волей Аллаhа. Все принадлежит Ему. Аллаh – Создатель всех наших дел, намерений и решений. Сказано в Священном Кур`ане означающее: «То, что вы хотите, – создано Аллаhом, Господом миров, и происходит это по Его Вечной Воле» (Сура 81 «Ат-Такуир», Аят 29).

Аллаh Всемогущ (13). Аллаh Могущественен надо всем. Во «все» входит то, бытие или небытие чего можно представить, то есть – все созданное (или иначе – возможно-существующее). Что же касается созданного, то возможно представить как его бытие, так и небытие. По Своей Воле и Могуществу Аллаh наделяет или не наделяет созданных существованием. Однако невозможно представить небытие в отношении Создателя и Его Атрибутов, как и невозможно представить любые недостатки, изъяны в отношении Аллаhа, это – абсурд. Несомненно, что Могущество Аллаhа не связано с абсурдом (невозможным). Так как Могущество Аллаhа касается того, существование чего возможно, и не касается абсурдного, то на  абсурдный вопрос, который иногда задают неверующие: «Может ли Бог создать такой камень, который Он не сможет поднять?»  мы не отвечаем  «Да, может», ни «Нет, не может», поскольку на абсурдный вопрос нельзя дать  прямого ответа. Мусульмане отвечают: «В данном вопросе допускают то, что Богу якобы может быть присуща слабость, а это абсурд, ибо Бог превыше всего, что не достойно Его. Наш Создатель Всемогущ, и Его Могущество не связано с абсурдом». Подобно этому, отвечаем на следующий вопрос атеистов: «Может ли Аллаh создать подобного Себе?». Мы говорим: «Этот вопрос абсурден, так как в нем Аллаhу приписывается начало существования, а это противоречит здравому смыслу, так как только Аллаh Вечен без начала, и если бы существовал подобный Ему, то также был бы Вечным без начала. А Тот, Кто Вечен без начала, не является созданным. Поэтому, зная то, что Могущество Аллаhа не связано с абсурдом, любой абсурдный вопрос в отношении Атрибута Аллаhа «Всемогущество» мы отвергаем». Будьте осторожны! Аллаh создает все по Своему Могуществу. И Он не нуждается ни в чьей помощи. Могуществу Аллаhа не присущи ни недостатки, ни слабость. Он может создать все то, что хочет. Доказательство того, что Аллаhу присущ Сыфат «Всемогущество»: Если бы Аллаh не был бы Всемогущ, то был бы слаб. А слабость по отношению к Аллаhу – абсурд. И если бы Аллаh был бы слабым, то не существовало бы Вселенной.  Все вышесказанное сообщает о тринадцати из Сыфатов (Атрибутов) Аллаhа. Именно эти Сыфаты Всевышнего многократно упоминаются в основных Исламских источниках Кор`ане и Хадисах. Поэтому все ученые Ислама сообщили об обязанности для каждого мукалляфа (мукалляф-это человек, который будет нести ответственность в Судный День) знать и верить согласно значениям этих Сыфатов Аллаhа. Всякий, кто, задумываясь о Сущности Аллаhа, представляет себе какой-либо образ, отходит от Исламских убеждений, отвечающих Истине: «Нет ничего подобного Аллаhу». Сказал Имам Аш-Шафи‘ий: «Кто стремился познать Создателя и дошел до того, что стал придавать Аллаhу образ, тот – мушаббиh (приписывающий Аллаhу подобие). А кто отрицает существование Аллаhа, тот – атеист. Тот же, кто признал существование Аллаhа и то, что невозможно постичь Его Сущность, тот – верующий в Единого Аллаhа». Наставление по этому вопросу дал сподвижник Пророка, мир Ему, Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллаh: «Размышляйте о созданиях Аллаhа и воздерживайтесь от размышлений о Его Сущности», поскольку известно от ученых, что «никто не знает Сущности Аллаhа, кроме Самого Аллаhа». Размышляйте о созданиях Аллаhа и воздерживайтесь от размышлений о Его Сущности

О созданиях Аллаhа

Оглядываясь вокруг, наш взор в каждый момент времени постигает создания нашего Господа. Все окружающие нас:  воздух, солнце, небо, облака, грандиозное пространство Вселенной, а также  наши действия, мысли, чувства, и само время, – все это многочисленные создания Аллаhа.     Внимательное наблюдение, вдумчивое изучение созданных позволяет узнать о Могуществе и Величии их Создателя, а также сделать вывод о том, что Всевышний превыше всех качеств созданных, что Он не похож на Свои создания. Следуя наставлению одного из величайших сподвижников Пророка, мир Ему, Ибн ‘Аббаса – «Размышляйте о созданиях Аллаhа и воздерживайтесь от размышлений о Его Сущности», – ученые Ислама обобщили свои наблюдения за окружающим нас миром, сведя их в отдельную тему: аль-Алям.

Аль-‘Алям Одно из значений слова «Аль-‘Алям» – все, что существует кроме Аллаhа, или – все, что вошло в бытие, то есть – все созданное (лишь об Аллаhе не говорится, что «Он вошел в бытие», – Аллаh существует вечно). Аль-‘Алям представляет  из себя объекты (тела и составляющие их малейшие частицы) и их свойства. Тела, существующие в этом мире, разделены на два вида: Тела, которые возможно потрогать, дотронуться. К примеру, такие, как человек, дерево, камень и т.п.Тела, которые невозможно ощутить рукой, к примеру. К этому виду тел относят  душу, свет, ветер. Тела этого рода обнаруживаются при более пристальном рассмотрении, нежели тела первого рода. Однако оба вида перечисленных  тел имеют границы,  свои  объемы. В отношении первого рода тел это совершенно ясно. Это же  утверждение верно  и для второго рода тел. Можем рассмотреть его на примере  света. Представим себе свет, идущий от светлячка. Это свет небольшого объема, мы четко видим границы этого тела: вот – свет (в виде круга, или шара), а вот – его границы, за которыми расположено уже другое тело, которое невозможно захватить рукой, – это тьма. Существует свет большего размера, например, – свет от лампочки, – он также имеет свои границы. Свет от Солнца больше света лампочки, и у него есть границы Доказательство: когда солнце уходит с небосвода, мы видим, как на смену свету приходит тьма. Самый большой свет, созданный Аллаhом, – это свет Рая. Он огромен, но и этот свет имеет свои границы. Также, каждый из объектов имеет свои свойства.  Свойства – это прилагаемое к объектам. Свойства не существуют сами по себе. Например: снег белый, а земля черная. Мы не говорим, что «белизна белая», «чернота черная», но говорим: «молоко белое», «грязь черная». То есть свойства всегда относятся к какому-либо объекту. Свойств у тел огромное количество. Например,  объем, размер, цвет, температура, движение, покой, разделение, соединение, нахождение  в пространстве и так далее. А  основное свойство всех тел – изменяемость. Для чего ученые так подробно разъясняют тему «Аль-‘Алям»? Для того, чтобы сделать следующий вывод: Аллаh – Вечно Существующий, Он – Создатель Аль-‘Аляма (то есть всех объектов и всех свойств этих объектов). Тому, Кто создал Аль-‘Алям, не приписывается никакой из родов тел (ни тех тел, которые возможно пощупать , ни тех, которые невозможно ), и не приписывается Ему ни одно из свойств этих тел: ни образ, ни место, ни перемещение, ни покой, ни любое другое из свойств созданных. А также  Аллаhу не присуща изменяемость. Тот же, кому присуща изменяемость, не является Создателем. Создатель отличается от всех созданных во всем. Аллаh не тело, и нет   Ему подобия.Имам Абуль-Хасан Аль-Аш‘арий сказал : Кто думает, что Аллаh – тело, тот не знает своего Господа и не верит в Него.Имам ‘Али ибн Абу Талиб сказал : Кто думает, что наш Бог имеет границы, тот не знает своего Создателя, Которому должен поклоняться.Имам Аль-Газалий сказал : Поклонение не будет принято Аллаhом до тех пор, пока у человека не будет правильное убеждение об Аллаhе. Для мусульманина должно быть абсолютно ясно, что Аллаhу нельзя приписывать качества созданных. Нельзя думать, что Аллаhу присуще тело или какие-либо из свойств тел. Не приписывается Аллаhу ни один образ, Аллаh не занимает ни какого места в пространстве, Ему не присуще движение или покой, Он не перемещается и не стоит на месте, – Аллаh не подобен созданному.

Чтобы нам уйти из этой жизни мусульманами

И в завершении разъяснения темы о нашем Создателе коснемся важнейшего момента. Если человек исповедовал неверные убеждения по вопросу знаний об Аллаhе (к примеру, приписывал Ему подобие, место или образ, или перемещение, или же думал, что «Аллаh – это якобы дух или свет, лучистая энергия или сила, или разум» и тому подобное) или же колебался в основных вопросах Исламского Вероучения (например, думал: «Может быть, у Аллаhа есть место, а может быть нет», – к такого рода сомнениям не относятся мысли, появившиеся не по своей воле), то он перестал быть мусульманином (если прежде им был), и такому человеку необходимо вернуться к Истинной Вере, то есть принять Ислам. Это необходимо сделать без промедления. Чтобы принять Ислам и стать мусульманином, следует отказавшись от неправильных убеждений, произнести два Свительства Ислама на арабском или, если человек не знает арабского, на другом языке. Также,  необходимо искоренить причину попадания в неверие, сожалеть о совершенном ранее неверии, и иметь твердое намерение не совершать подобного в будущем.По-русски достаточно будет сказать: «Нет божества кроме Бога, Мухаммад – Посланник Бога». При этом необходимо правильно произнести имя Пророка Мухаммада, мир Ему. Звук [х] в имени «Мухаммад» арабского языка произносится на выдохе, как будто в зимнее время Вы дуете на замерзшие ладони. В случае, если не получается правильно произнести имя «Мухаммад», можно заменить его на следующие имена Пророка Мухаммада ,мир Ему:  «Абуль-Гасим» (звук [г] произносится как в русском языке, а гласный [а] в слове «Абуль-Гасим» протягивается). В соответствии с традицией, распространенной среди арабов, мужчину принято называть именем, указывающем на его отцовство, обычно с упоминанием имени старшего сына. И поскольку Гасим – имя старшего сына Пророка Мухаммада, мир Ему, то Его возможно назвать «Абуль-Гасим» то есть «Отец Гасима ».

Напоминание Если человек из-за своих неверных убеждений, слов или действий отступил от Веры и перестал быть мусульманином, и он не успевает принять Ислам до смерти, то умирает вероотступником, и за свое неверие такой человек в Конце Света окажется в числе глубоко несчастных: он попадет в пристанище вечных страданий – Ад, из которого уже никогда не выйдет. Ибо куфр (неверие) есть тягчайший грех, который Аллаh не прощает, тогда как может простить любой другой грех, меньший, чем этот. И помните, что не каждый, рожденный от родителей-мусульман, умирает, исповедуя Ислам. Мусульманин в течение всей своей жизни должен сохранять Веру и беречь от всего того, что может ее нарушить. А чтобы человек сумел защитить свою веру от всего того, что может ее нарушить ( то есть от куфра, неверия), необходимо учиться. Стремитесь же искать возможность посещать уроки достоверных учителей, которые учат тому, чему учил Пророк Мухаммад, мир Ему. Ваши  жизненные дела и проблемы никогда не закончатся, а жизнь с каждой секундой приближает нас к смерти, а значит к Великому Дню, в котором уже не будет принято покаяние и не будет возврата.  Обратим же к Аллаhу наши Ду‘а` (Мольбы) даровать нам благополучный конец, – чтобы мы ушли из этой жизни мусульманами, то есть исповедующими Ислам, религию всех Пророков Аллаhа, мир Им.